「孩子們常問我喜歡台灣嗎？我說：最喜歡了。」自認擁有鹿兒島、沖繩與台灣三個故鄉的青山惠昭，近年228紀念日前後都會來台或祭拜、或到學校演說：「我會告訴孩子們，台灣的民主化經驗是多麼寶貴，因為那是由無數像我父親這樣的犧牲者所換來的。我們應該互相守護，不讓悲劇再次發生。」

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李行導演兩部代表客家族群的經典作品《原鄉人》與《小城故事》，近年完成數位修復，並為影片錄製客語配音，彌補導演當年因「時代背景因素」而未竟的希望，也為「沉默」的客語電影史時期賦予了新的聲音。

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這集，《報導者》副總編輯張子午邀請中研院民族所副研究員彭仁郁對談。子午投入精神疾患汙名與兒少性剝削等議題，他如何看見陽光背後的陰影？彭仁郁長年投注白色恐怖等政治暴力創傷受害者研究，她為何提醒，台灣威權體制遺緒未被正視，社會就無法被真正修復？

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「衷心希望我的判斷是錯的⋯⋯我一直在過濾各種條件，希望能排除跟二二八事件的關聯性，雖然因為沒有直接證據，不能說絕對就是，但最終無可迴避，導向最有可能的還是『它』。」

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民眾黨近日提出政策主張培力祖父母考取托育證照，滿足家庭照顧需求，也補足托育人力缺口。彷彿一舉數得的政策，其實14年前就曾上路卻黯然退場，不只親屬轉保母人數有限、排擠托育人力受訓名額，訪視管理耗費成本又無效⋯⋯

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這集，跟著記者馥年與在此領域研究10年的黃于玲教授，從各方利益關係人聲音展開新的理解視角：家長是否告知身世，對透過捐贈精卵出生子女的心理與家庭關係有哪些影響？現行研究中，捐精卵者是怎麼想？借鏡國際，家長該如何開啟身世告知對話？

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被譽為「當代台灣戲曲的最佳詮釋者」的施如芳，近年創作重心從古典走向台灣歷史；去年書寫楊麗花的《如有神在》更獲得台北國際書展獎項肯定。面對自我與台灣的未竟之問，施如芳在欲語還休間、真誠地在迷霧中審視自己，愈是誠懇，愈不肯就範。

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3歲的大榮為了倖存而被迫裂解，與自己斷開，把承載著恐怖感官印象碎片的自己，藏在連自己都找不到的地方。40歲的大榮，在意識防衛稍微鬆懈的夜裡，夢悄悄以隱喻和換喻做著工，開始以較為具象的畫面，指向家之所以恐怖的原因⋯⋯

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如果你的居所已經不再，春節時分該如何安心度過呢？ 來自花蓮馬太鞍的蘇大哥，正努力重建生活；來自香港宏福苑居民的Dorz，儘管充滿無家可歸的無力感，仍心懷希望。 這集，《報導者》回到花蓮洪災和香港大火現場，聽見當地居民在失去家園後的日子裡，如何努力著。

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當「傳喚孩子出庭」逐漸被視為理所當然，這樣的程序安排，究竟是在回應孩子的需要，還是在回應制度對「正當性」的期待？真正成熟的程序，不是把所有風險轉嫁給孩子，而是願意承擔「不讓孩子出庭」所需要的判斷責任。

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面對價值觀已過時的紀念雕像，應保留還是移除？作者以前東德攝影師記錄紀念碑「解／建構」過程的作品、德國藝術家重複傾倒的馬背英雄雕像動態雕塑、哥倫比亞藝術家翻轉與移除紀念碑的錄像，嘗試提出思考方向。

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愈來愈多人將寵物視為家人，但牠們在法律上的地位是什麼？無論螢幕裡外，法庭上關於寵物探視權的爭論，是一場推動法律演化的前哨戰。人的溫度能填補制度的冷酷缺口嗎？

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清人視作一條從中國延伸而來的龍脈、日人眼中鬼島上的淨土、國民黨人的軍事中心⋯⋯除卻這些詮釋，大屯火山群究竟是一道怎樣風景？台大地理系副教授洪廣冀認為，我們不能只是看，還要走進山裡，品嚐草山歷史的豐富滋味。

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短期安置突然有變、返家收拾機會渺渺，就連長期安置方案，港府在年關前也給不出來。災民的新年願望，都與「安居」有關：「不是現在一定要回答我們未來如何，而是告訴我們未來每一階段，stage 1、2、3預計會發生什麼？」

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「人本來就很難懷著恐懼過日子。對於悲傷痛苦的事，大家也不會有興趣主動瞭解。但不知道有時候是一件滿危險的事。因為你會不知道防範，也不知道會遭遇什麼。所以我們是不是應該讓大家知道，我們是花了多少力氣，才讓這樣的事情不再重演。」

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