在金惠珍的小说中，弥漫着“贫穷”和“困难”的氛围。这是一种社会性的“不安”——仿佛再多做一点、多得到一点就能摆脱。在她看来，许多困境并非源于物质匮乏，而是精神上难以填补的空白。许多角色活成了社会主流认可的模样，内心却充满漂浮和失落。小说中贯穿始终的无力感，最终指向对生存意义的追问。“人活着不可能不受伤害，也会在无意中伤害到别人。我关心的是，人遇到了伤害后，怎么治愈、恢复、包容。在不同的境遇里，每个人都在用自己的方式应对伤害。”

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它在美学层面的迷人之处正在于它的某种不属于当下的厚重质感

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“你总觉得他会一直演下去，永远演下去”

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在吴存存开设的硕士课程“性别、性爱与传统中国通俗文学”上，学生的表现让她觉得“他们如此坦率，而且完全能够正视社会生活和文学研究中的性别和性爱的问题。”在吴存存看来，性别与性爱问题是研究和理解中国通俗文学的一个关键点。她也关注性别、性爱问题中的社会阶层因素，指出在我们耳熟能详的士大夫所写的情爱故事之外，还应该重视对传统社会中平民所创作和阅读的俗文学中的性别和性爱观念的研究。“今天读历史，不仅要听到那些唱得响亮的高音和中音，更重要的是辨别出那些不够清楚或响亮的背景音乐，去理解这些模糊的背景音乐的内涵。”

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华夏文明，不仅起源于黄河，也起源于长江。在比传说中的大禹还早一千年的时代，良渚已经有一群“大禹”。良渚考古即将迈入第90个年头，良渚考古人用他们一脉相承的“大遗址观”，继续刷新着我们对文明源头的认知。

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无论是复辟还是共和，他总是不合时宜的那个，满怀希望而来，又带着失落而去

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乡居期间，他走遍村里的土地，调查野生动物的生存状态，访问了数以百计的手艺人、重症患者、鳏夫、离异者……并以家乡饶北河上游为背景写乡村散文。后来，他走过大茅山山麓中的峡谷、荒山野岭和孤村，写自然界的生命和四季变化，写居于其间的民众的生活……“我愿意一次次地回到我老家也好，一次次走进大茅山也好，都是为了让我的文字更紧密地与这个时代勾连。这样我才会觉得自己的文字是有血有肉的，是动人的。”

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“我对这种天然的、宇宙的东西很迷恋，一直都觉得世界是很不可思议的偶然奇遇。这些矿石颜料，都是宇宙在漫长时空中馈赠的宝贝，和他们打交道，就像一场场穿越时空的宇宙对话。”

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“所有人都认为，无障碍设施和服务是为某一特定人群准备的，可实际上，我们没办法保证自己永远不会受伤、不会衰老，也无法保证家人不会变老。”

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转播车比人高了几倍，好几排机器在眼前错落，密密麻麻的线在地上层层叠叠，人群进进出出，声音此起彼伏。在那个显得混乱的场景中，一种秩序缓慢而坚定地运转，身处其中，她感到一丝安定“我很怕让别人失望，所以我每一次都是有压力的。这个压力是让我活着的一个很重要的动力。每一次一上线大家说还不错，然后松一口气，下一次又是这样，不断地循环往复”（本文首发于南方人物周刊）

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光伏电站的建设让年逾八旬的梁进才老人感慨万分，“这辈子做梦也没有想到玉米地也能用来发电”

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“我们可以从当时伊斯兰世界的艺术创作中同时看到来自中国与欧洲两边的影响的痕迹。”

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这是世界上第一次有一个国家，通过立法，直接对青少年使用社交媒体进行限制。在社交媒体全面渗透人类生活方方面面、影响几乎所有人认知心智的时代，这一举动引发了关于科技、青少年保护和公共利益的全球性大讨论。社交媒体算法推荐、成瘾设计等机制带来的系统性风险，已然成为当下困扰全球普通家庭乃至政府的社会问题。这样的社交媒体禁令能否发挥应有的作用，规则如何落地，如何处理青少年成长与社交媒体的关系……澳大利亚的行动在为世界进行一次必要的探索。

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