《不够善良的我们》：两位女性平行的不完美人生

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赵鼎新最担心的是，如果将来有什么变故，“这样小心培养起来的学术氛围会变”。“他得罪了非常多的学界大佬，他看得上的没几个。”林凡说，“一方面他要搞改革，说现在的学术体制不行，另一方面又要参加学科评估。这就相当于你一边骂人家，一边又想人家给你投票，这怎么可能嘛。”赵鼎新对此予以否认。

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在现有的行业规则下，主办方面对一场赔钱的音乐节，取消的代价远小于如期举行。疫情期间，演唱会办不了，一些大的演出商将目光投向音乐节，甚至有黄牛变身音乐节主办方。类似餐饮行业的从业者，也试图入局分一杯羹。地方政府对音乐节的支持方式大体分为三类，一是审批流程上的支持，二是帮助协调或免费提供场地，三是直接给予一定的资金补贴或奖励。

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几代中国学者，在不断接近康德，也在不断发现康德，让他的思想与今天对话。康德哲学分了三个问题，知道、做和希望，来回答“人是什么”。在李秋零看来，可以简单地做一个回答：人就是一个有知识、有道德、有希望的理性存在者。

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在这里，有了孩子，就得弯腰，因为孩子要在她们弯曲的脊背上长大。我想象在铁古木背后，在阿芝背后，以及在很多跟她们一样的当地女性背后，都有一条线牵引着，这些线密密编织在一起成为一张坚韧的网，那是几百年来这个地方自成一套的社会制度：一个女人离婚就是不光彩，没有资格争取孩子的抚养权。

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她开始怀疑，之前对于二本学生的理解，是否过于单一和悲观了？教育的目的不是让学生得到一个文凭，贴上一个标签，把他送到流水线般的社会，却不管他的叹息、悲哀和快乐。“现在的孩子很努力，拼命地安顿自己，但是特别难安顿下来。不像我们当初懵懵懂懂，很混沌的，你只要按部就班的，潮水就推着你走。”

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同为线上世界，网络交友社区固然要面对人性的复杂，但同真人交流的感受还是克隆人不能替代的。

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关注中文图书市场动态的读者会发现，女性主义图书已远远不局限于上野千鹤子的作品。但所有接受采访的编辑都流露出一种危机感：女性这条线还能不能继续做下去？

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香港西九文化区经过了十几年的筹划，过去五年间，其主要的文化场馆M+亚洲当代视觉艺术博物馆、香港故宫文化博物馆、戏曲中心陆续开放，成为新文化地标。

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在早商和中商时期，考古学家没有发现任何家马的考古遗迹，既无马骨遗存，也无马车构件。这些东西在殷墟的晚商时期突然出现，并且作为新生事物的马车已经具备了极高的“科技含量”。

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网飞版《三体》的口碑，在路人观众与书迷粉丝之间两极分化。关于网飞版《三体》的争论，也多来自这种差异。

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全国各路人马都在往安阳赶，文博爱好者、从业者、记者，都想在第一时间看看宣传中说的四千多件商代文物——其中三千多件为首次展出。而博物馆和安阳市各级部门则在和他们“赛跑”，他们要在汹涌的人潮到来之前，尽快发现那些潜在的“槽点”。这些三千多年前的上古往事，对任何一位非专业观众来说，都存在着理解的门槛，博物馆里的讲解员们，自然成为了“抢手货”。“不管是尖锐的还是温和的意见，我们闻过则喜，尽快整改。我们不去删帖，更不会用其他的方法消除影响。”

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“到底什么是修行？”决定还俗前柳智宇反复问自己。为了修行，他曾披上十年僧衣，如今又陷于同样的痛苦中。

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“电影仍然是最全面地去触碰和覆盖今天世界当中正在发生的事情，主流的和非主流的，被凸显的和被遮盖的。别告诉我说抖音、快手上什么都有。我们有他们短视频平台上没有的，但是能被看到吗？”一经剧透就不能再看的电影，基本不值得再看第二遍，所以也不存在反复观看的问题。

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